بعض الأخطاء الشائعة نَحويّة صَرفيّة إملائيّة

ـ يقولون : هذا عَمَلٌ مُعيبٌ .

ـ والصواب : عملٌ مَعيب أو معيوب .

لأن في العربية الفعل ( عابَ ) وليس فيها ( أعابَ ) ، واسم الفاعل منه عائِبٌ .

ـ يقولون : هذا البابُ مَقفولٌ .

ـ والصواب : هذا البابُ مُقفلٌ .

 لأننا نقول أقفل الباب ، وأقفل اسم المفـعول منه مُقفَل .

ـ يقولون : هذا لَغَويّ .

ـ والصواب : هذا لُغَويّ .

 لأن معنى لَغوي كثير الّلّغّوِ أي ثرثار .

ـ يقولون : انسحب الفريق من المباراة .

ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة .

يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض

كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ

ولم يَرِد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص

في حين أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر .

ـ يقولون : عيدك مبروك .

ـ والصواب : عيدك مبارك .

 لأن كلمة مبارك من الفعل بارك ومعنى بارك الله فيه أي جعل فيه خير ، أما مبروك فهي من الفعل برك ، وبرك البصر أي أزاح ، وأيضًا مبروك اسم شيطان . 

ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة .

ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة .

جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له .

فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي .

ـ يقولون : هذه الطريقة الأفضل  .

ـ والصواب : هذه الطريقة الفضلى ؛ لأن اسم التفضيل هنا يوافق المفضل في التأنيث فكلاهما مؤنث .

ـ يقولون : أنكدر العيش .

ـ والصواب : تكدَّر العيش .

جاء في جمهرة اللغة : الكدر ضد الصفو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر أنكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته .

ـ يقولون : حضر معلموا المدرسة .

ـ والصواب : حضر معلمو المدرسة .

 وذلك ؛ لأن واو جمع المذكر السالم لا تلحق ألفٌ إن أُضيف . 

ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه .

ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً .

 لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه وإشفاقه ومن قَبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم .

ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ .

ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :ـ

وآلي على أن لا أقيم بأرضه        واحرمني يوم الفراق وداعه

ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ

ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ

فإن كنتَ توعدنا بالهجاء           فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا

وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـ

قال عز وجل : ﴿ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا ﴾^([1]) ، أي توخوا وعمدوا  .

ـ يقولون : لا أفعلة قطُّ .

ـ والصواب : لا أفعلة أبدًا .

 أو ما كذبت أبدًا ، والصواب فيها أيضًا ما كذبت قطَّ ؛ لأن قطّ تكون مع الماضي أما أبدًا مع المستقبل ، فيقال لن أكذب أبدًا .

ـ يقولون : هذا رجل معمِّر أي عاش زمنًا طويلاً .

ـ والصواب : هذا رجل معمَّر . ^([2])

ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى

ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ؛ لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .

قال تعالى : ﴿ حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ ﴾^([3])

وقال الشاعر الشماخ :ـ

فأوردها معا ماء رواء         عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا

ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة .

ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة .

نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمه على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة

وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة،  والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ

بأعظم منه تقى في الحساب                  إذا النسمات نفضن الغبار

وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول الإنسان أحدهم :ـ

نسائم من عطرها          سوف تظل دائمة

ـ يقولون : أنا مَمنُون لك .

ـ والصواب : أنا شاكرٌ لك .

إنهم يستعملون ممنون بدل شاكر وهي كلمة تركية ، أما ممنون تعني في العربية مقطوع ، وقد جاء ذلك في قوله تعالى :) لهم أجرٌ غير ممنون ( ^([4]) أي غير مقطوع ، وتلك الكلمة نستخدمها بكثرة في كلامنا ، فعندما يخدمك أحد فتقول له : أنا ممنونٌ لك .

ـ يقولون : إسهاماً منها في تشجيع القدرات .

ـ والصواب : مساهمةً منها في تشجيع القدرات .

إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم، وهذه تعني كما يقول أبن فارس في مقاييس اللغة :( أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الاقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى

ـ يقولون : ثَكنات الجيش .

ـ والصواب ثُكنات الجيش .

 لأن مفردها ثُكنة بالضم وليس بالفتح .

ـ يقولون : مجوهرات فلان .

ـ والصواب : جواهر فلان .

يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92

ـ يقولون : البعض .

ـ والصواب : بعض .

كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة؛ لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة^([5]) .

وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : ﴿ وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ ﴾^([6]) .

ـ يقولون : تأسّست الجامعة عام كذا .

ـ والصواب : أُسّسِت الجامعة عام كذا .

لأن الجامعة لا تتأس بنفسها ولا بد لها من أناس يؤسسونها ، وبعض المعاجم سمحت باستخدام الكلمتين معًا .

ـ يقولون : نفسٌ طمـوح .

ـ والصواب : نفسٌ طامِـحةٌ .

لأن العربية ليس فيها طموح بهذا المعنى ، وفي المعاجم : فرسٌ طموح البصر .  أي مرتفعة .

ـ يقولون : جاء كافّةُ النّاسِ .

ـ والصواب : جاء النّاسُ كافَّةً ، وذلك بنصب كافـة على الحال .

ـ يقولون : أعلنتُ الخُــطــبـَـة ويقصدون النكاح .

ـ الصواب : أعلنتُ الخِــطـبَة ، أو أعلنتُ خِطبَة فلان؛ لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته .

ـ يقولون هذا بئر عميـق .

ـ يقولون : بتَّ فلان في الأمر .

ـ والصواب : بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به . وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها . وجاء في المحكم بتَّ الشيء يبته ، أي قطعه قطعًا مستأصلاً . ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه .

ـ يقولون : اجتمع فلان بفلان .

ـ والصواب : اجتمع فلان إلى فلان ، اعتمادًا على قول اللسان والتاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم ) .

ـ يقولون : يقولون مطلوب مهندسين .

ـ والصواب : مطلوب مهندسون .

 وذلك ؛ لأن مهندسون : نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعة الواو ؛ لأنه جمع مذكر سالم ، وذلك لأن اسم المفعول يعمل عمل فعله المبني للمجهول ، وهذا الخطأ يتكرر في الإعلانات غالبًا . 

ـ يقولون : الفَرار ( بفتح الفاء ) .

ـ والصواب : الفِرار ( بكسر الفاء ) ، تُنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب ، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين .

 ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية : ( المفَرّ ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و ( المَفِر ) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا . يقول الشاعر :

فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم              ممدّون سودان عظام المناكب

ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة :

ضعيف النكاية أعداءه             يخال الفِرار يراخي الأمل

ـ يقولون : هذا تلميذ شاطر .

ـ والصواب : هذا تلميذ ذكي أو حاذق .

 لأن كلمة شاطر لا تؤدي المعنى نفسه لكلمة ذكي بل معناها : قاطع طريق . 

ـ يقولون أو يكتبون : هذه صفحة الوفيَّات .

ـ والصواب : صفحة الوَفَيَات .

 لأن وفاة تُجمع على وَفَيَات أما الوفيّات فهي جمع لـ وفيّة وهي من الوفاء بالعهد والأمانة .

ـ يقولون : مُدَرَاء .

ـ والصواب مديرون .

يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع ( مدير ) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ، وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين الاستعمالين ؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر ، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل من ( مدير ) رباعي وهو أدار .

 واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ، وأحسن يحسن مُـحسِن على زون مُفعــِل ، ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ، لوجود الكسرة على الياء ، حملها القاء حركة الياء على الدال ، فكسرت الدال وسكنت الياء ، فصارت مدير ، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ، منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ، وكذلك الحال مع  مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع يستخدمه العوام .

ـ يقولون : ملفت للنظر .

ـ والصواب : لافت للنظر .

كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر أو الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت . أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ﴿ قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ﴾ . بفتح الياء .

ـ يقولون : بكى من شدة التأثير .

ـ والصواب : بكى من شدة التأثر .

لأن التأثير مصدر الفعل ( أثرَ ) ، بمعنى ترك فيه أثراً  .

ـ يقولون : أخذه على ذنبه .

ـ والصواب : أخذه بذنبه .

والدليل في ذلك قوله تعالى : ﴿ فكلا أخذنا بذنبه ﴾ صدق الله العظيم .

ـ يقولون : أنت بمثابة أبي .

ـ والصواب : أنت مثل أبي .

لأن المثابة تعني المنزل أو الملجأ . ^{([8] )}

ـ يقولون : الشريعة السمحاء .

ـ والصواب : الشريعة السمحة .

 لأنه لا يوجد مفرد لها وهو أسمح حتى تكون سمحاء .

ـ يقولون : في جمع نُّقطة نُقاط ، بوضع ضمة على حرف النون .

ـ والصواب : أن تجمع على نِقاطٌ .^{([9] )}

ـ يقولون : آسف .

ـ والصواب : أسِف .

 ودليل ذلك قوله تعالى : ) ورجع موسى إلى قومه غضبان أسِفًا ( ^([10]) .

ـ يقولون : بَرَز فُلانٌ في العلم بُروزًا عظيمًا .

ـ والصواب : برَّز فُلانٌ في العلم .

 لأن معنى برَّز في العلم أي فاق أصحابه ، أما برز أي ظهر بعد خفاء .

               

المراجع

odabasham.net

التصانيف

أدب  مجتمع   قصة   العلوم الاجتماعية